诚然，认知界限突破之后，人能看到另一个不同的世界，就能理解更多的东西。
河神见了北海，打破了自己的认知界限，知道自己原是鄙陋的，北海海神对他说：
现在你走出了你的河，看见了大海，知道自己说鄙陋的，我可以跟你讲一些道理了，你觉得北海大，其实北海也渺小无比，只是天地间微不足道的一点，只是一个更大的黄河而已，比之更大的天地，北海也只是沧海一粟。
什么是大？什么是小？
没有什么是大的，没有是小的，有比较才有大小。
什么是好？什么是坏？
没有好坏，所有好坏都是通过比较产生的，觉得这个好那个不好，只不过是人的认知局限。世人竞相追逐自己以为好的，于是就有了好的反面——不好。
人们竞相追逐有用之用，却不知道无用之用。
这就是因为他们的认知，还在“有用”的限制里。
海神告诉河神，从道的角度来看，没有贵贱，没有多少，都是相对的，不被传统的成见束缚，不拘于一己私见，遵循自然本性而行即可。
河神又问：何为自然本性？
海神说：“牛马长有四足，就是天性；给马戴上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。
然而在这世界，给马戴上笼头，让马拉车，人们觉得自然，因为它是马。
给牛穿上鼻绳，让它犁地，人们也觉得自然，因为他是牛。
假如河神不曾见到北海，他也就不会理解海神的大小、多少、贵贱之辩，那样他就只能活在他以为对的世界里，“长见笑于大方之家。”
有时候我总觉得，去告诉井底之蛙大海，去告诉夏虫冰块，都是残忍的，也是愚蠢的。
因为如井蛙、夏虫之类，永远都突破不了自身的局限，向它们谈他们不可能知道的东西，对它们而言，就是残忍。
所以，何必要求井蛙懂得大海呢？让懂大海的鳖懂就得了。
但是人不一样，让一个人没有希望，永远重复眼下的生活，是残忍的。
就像鲁迅和钱玄同的对话那样：
假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。
现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终苦楚，你倒以为对得起他们么？
钱玄同说：“然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”
井底之蛙可以安于井底的美，那是因为它只能感受到环境，而人不行，人在环境之中，还有精神这一层面。
与夏虫和井底之蛙不一样，人要求精神。
当然，并不是人人都要求精神，但要求精神的人应该要走出井底，要打破认知的局限，就要有一些新的东西进入他们的生活，就像河神需要看见北海，才知道自己鄙陋。
只有走出一个真正的自我，才能做到庄子说的，顺应自然，安时处顺。
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