五、西派的筑基方法
西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分为小筑基和大筑基。
小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫。西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜。
李涵虚认为：“深夜打坐，清静自然……夜来气清，息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。。一般是：五更天时盘坐，坐到巳时(9：00―11：00)起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明。
打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。
后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自然而然。
乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。
以后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。
展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼之功。
此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。小筑基后，进入大筑基。
养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此时要配合内炼己，河车之事，玉液之功，即《参同契》“内以养己”之内容。
至于河车之功，在筑基中十分重要。自筑基以来，金鼎充足后，调内息，凝内神。神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。
……其妙在意守于内，神驭于外。神守内庭，只贵凝，而不贵运，运则必用意，周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意挡之。
……真意居中，调遣呼吸，以内应外。详细做法为：“运气开关，所以开关筑基，得药结丹也。
其中次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。
功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。
谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。
急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。
何为进阳火，学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发现。
移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。
古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。’即此。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁!可笑亦可怜也。
皆不得师之过也。须知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。
否则走入食管。否则走入食喉，从何处立得丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。
《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符’，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。
吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。’
犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之裕之，是为筑基。
筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物，有声如雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。
即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。
